第六条是“未信者信”。前面几条，是针对僧团本身来讲的。从第六条开始，讲僧团怎样才能起到教化作用。僧团清净了，有了一个良好的形象，那些没有接受过佛教教化的人、对佛教没有信仰的人，就有可能因为看到僧团的庄严形象，从而归信佛教。这就叫未信者信。

第七条是“已信者令增长”。对佛教已经产生信仰的人，因为僧团清净，能够 受大众，他们的信仰就会因此不断地得到巩固和提高。这就是我们现在所说的，僧团有了良好的形象，对社会、对信众，就会产生良好的影响。这两条是作为一个僧团、寺院，对外弘法的一个根本目的，也是我们佛教对社会产生教化作用的中心任务所在。佛教对社会的最大贡献就是要“净化人心，提升道德”，使社会能够安定团结，使每一个人能够在道德的原则下生活。如果你是一个具备了信仰的人，你肯定是一个有道德的人，一个能安分守己的人。所以说“令未信者信，令已信者增长”是寺院对外弘法的根本目的所在。

第八“断现在有漏”、第九“断未来有漏”，这两条是讲我们僧人通过自行化他所获得的果证。断现在有漏就是“现证涅槃”。我们修行，不是要等到遥远的未来才得到受用，而是要在修行过程中的每一个当下都得到受用，这就叫断现在有漏。就是说，我们的心心念念不要漏失在生死苦海中，不要漏失在三界之内。所谓“断未来有漏”，是说一期生命终结之后，你能够有把握“不受后有。”这是阿罗汉所证得的极果。如果从菩萨的精神来讲，你就是证得了涅槃，又不住涅槃，能够分身百界，教化众生。这是讲修行所得的结果。

最后一条是“令正法久住”。这是一个总纲，也是最终目标。有了前面九个方面的功德利益，才有最后的所谓“令正法久住”。正法久住包含了上面的那些内容。能够根据上面的那些内容使僧团如法如律的运作，这本身就是正法住世的表现。

通过上面的这十条，佛陀把自己制定戒律的苦衷和盘托出来了。我们今天的人要好好地接受佛陀的谆谆教诲，根据戒律的精神，把僧团建设好。制戒十义虽然主要是针对出家的比丘而言，但其精神对于在家众也适用。制戒十义提示了佛陀制戒的目的，这对我们明白戒律的精神、准确地把握戒律是非常有帮助的。理解了十义，我们就不会再嫌戒律对我们来说是一种束缚。佛陀制戒的目的不是为了约束我们，增加我们的烦恼，而是要我们欢喜，要我们安乐，要我们能够断现在有漏，断未来有漏，要使正法久住，从而教化一切众生。这也是僧团运作的一个基本目标。

正月初八放生祈福,放生有没有时间要求,放生功德怎么回向已故的亲人

郑重声明：本文版权归原作者所有，转载文章仅为传播更多信息之目的，如作者信息标记有误，请第一时间联系我们修改或删除，多谢。