天台思想曾经受到性起说的影响。智顗以前，慧思的教学有地论派性起论的成分。智顗之后，唯识宗、华严宗大盛，特别是华严宗的性起说，直接与天台宗的性具说对抗。处于这种形势，湛然将大乘起信论的思想，巧妙地 取到天台宗的实相论中，以真如缘起说润色性具说。这在后代，就成为山家、山外分立的原因。山外派，通过真如缘起说，解释天台的法门，带有华严哲学的色彩；山家派，以知礼为代表，坚持真如缘起说只能是别教，圆教的本质是性具说。
就性具说与性起说的区别看，性具说是基于现象即实在的道理，主张一切现象本来具足三千诸法，佛界的果德与九界相同，以致有人担心“性具说，有堕于素朴的世间肯定的世俗主义的论理之根据的危险！”［14］性起说则认为法性是唯一的理性，是一心法界以性起的自体说万象的缘起，将九界之迷导向佛果。由性具，佛界即彻入众生界，与众生界相通，佛的真心真性同具染净善恶，佛性有恶，由此可以说贪欲即菩提，无明即法性，法性即无明。由性起，超越界与世俗界之间，永远存在鸿沟，或在染，或在净，非此即彼。
牟宗三曾说：“华严宗之如来藏系统是由唯识宗向超越方面进一步而转出，天台宗之理具系统是由空宗向里收进一步而转出。”［15］两者理论品格的差异，与其思想来源和走向有密切的关系。
在理论界，就智顗性具说的本质，存在着不同的看法。有的观点主张，智顗所提倡的佛教教义，是建立在“真如缘起论”基础上的唯心主义理论。［16］也有人认为，一念三千，“不是唯心论的世界观”，“假定将一念解释做唯心论，那是不当的。”［17］通过以上的分析，应该看出，认为性具说是真如缘起唯心论，难以成立。因为智顗的“一念心”，即非真如心，也不具有缘起万法的功能，它只是众法中的一法，因法界互具的原理而具足万法。智顗的心物关系论，是一种强调自然而然的客观存在论。
三、观心：解脱的法门
由一念三千，智顗进一步提出一心三观，通过观心，获得解脱。知礼在四明十义书卷下第五曾总结说：“学山家之教者，谁不知观心是趣果上理之蹊径乎？”［18］
何谓一心三观？智顗从中论“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”中，发挥出万法实相即空、假、中，称为三谛。一心三观，就是在一念心中，观悟世间空假中的本性。什么是空？“并从缘生，缘生即无主，无主即空。”［19］什么是假？“无主而生即是假。”［20］什么是中？“不出法性并皆即中。”［21］由一念心起现之一切法皆依因待缘，皆缘生无自性，故即是空；虽无自性，然待众缘而生，生相宛然，故即是假；又如实见缘起法假名无实，毕竟空如，即见诸法实相，故即是中。“当知一念即空即假即中，并毕竟空，并如来藏，并实相。”［22］
依据智顗的主张，心、佛即众生，是三无差别；色、心名字有二，其体是一。然而观心的理由何在？为什么不观佛、不观众生、不观色法？显然，心在这里具有本体的含义，否则如何能通过修心获得解脱？主张一念三千是真如缘起论基础上的唯心论者，思路就是如此。但智顗对此有明确的否定，足以明辨。智顗认为强调观心的根本原因是方便，而非心是本体。理由有二：第一，观心为易。在佛法、众生法和心法中，佛法太高，不易达到；众生法太广，不易把握；而观心较易，能够上通佛法，下连众生，是观得真理的可靠门径。观心不是因为心是万法的本体，而只是因为心是最为可“观”的对象。智岂页说：“若广众生法，一往通论诸因果及一切法。若广佛法，此则据果。若广心法，此则据因。”［23］“广释心法者，前所明法岂得异心？但众生法太广，佛法太高，于初学为难。然心佛及众生是三无差别者，但自观己心则为易。”［24］涅B231经说众生具足三定，上定者为佛性，能观心性名为上定，上能兼下，能 得众生法。第二，观心最有效。“心”虽是万法中的普通一法，但它具有神妙的作用，是一切烦恼妄惑生起的根本，观心是去惑得净的最佳入门。智顗说：“论云：‘一切世间中，但有名与色，若欲如实观，但当观名、色。’心是惑本，其义如是。若欲观察，须伐其根，如灸病得穴，今当去丈就尺，去尺就寸，置色等四阴，但观识阴。识阴者，心是也。”［25］任观一法，皆可觉悟，但唯观心法，能够纲举目张，势如破竹，这是观察其它四蕴所难以实现的。
智顗之后天台学者对观心理由的论述亦是如此。湛然在法华玄义释签中说：“应了此性具足佛法及众生法，虽复具足，心性冥妙，不一不多。以心性观，则似可见；若以众生及佛而为观者，则似如不逮。”［26］前面说，湛然的思想已经融合了性起论系统，这在对观心缘由的论释中亦可见到。他在止观义例卷上说明观心不观色的理由：“心色一体无前无后，皆是法界。修观次第必先内心，内心若净，以此净心历一切法，任运吻合。又亦先了万法唯心，方可观心。能了诸法，则见诸法唯心唯色。当知一切由心分别诸法，何曾自谓同异。故占察经云：观有二种，一者唯识，二者实相。实相观理，唯识历事，事理不二，观道稍开。”［27］湛然在观心中掺杂进了万法唯心的论据，这是智岂页所没有的。万法唯心，正是性起论的思维类型。
知礼也说明为何只是观心，他在四明尊者教行录卷二说：“示观门者，所谓舍外就内，简色取心，不假别求他法为境，唯观当念。现今刹那，最促最微，且近且要，何必弃兹妄念，别想真如？”［28］促、微、近、要，总之是方便的意思。观必得从方便处观起。“当观一念识心德量无边，体性常住，十方诸佛，一切众生，过现未来虚空刹土，遍 无外，咸趣其中。”［29］就如同大海之一浪，浪无别体，全水所成。水即无边，浪亦无际。若观至此，万象井然。知礼概括说：“不明性具者，法成有作，观匪无缘。今观诸法即一心，一心即诸法，非一心生诸法，非一心含诸法，非前非后，无所无能。虽论诸法，性相本空；虽即一心，圣凡宛尔。即破即立，不有不无，境观双忘，待对斯绝。非言能议，非心可思，故强示云：不可思议微妙观也。”［30］这微妙一观就是达到解脱的蹊径。要之，“一念”范畴是智顗思想的重要基石。一念就是人的日常意识，是识心妄念。基于法界互具的原理，一念作为心法，具足染净善恶三世一切法。一念不是本体，不具有生起万法或包含万法的功能。观心是解脱的法门，观心的理由是方便，易于把握，没有形上的根据。
注释：
［1］大正藏，第46卷，第4页上。
［2］大正藏，第16卷，第483页中。
［3］大正藏，第33卷，第685页下。
［4］同上书，第829页中。
［5］大正藏，第46卷，第578页下。
［6］大正藏，第33卷，第743页下－744页上。
［7］同上书，第743页下。
［8］大正藏，第46卷，第707页上。
［9］续藏经，第55卷，第81页下。
［10］大正藏，第46卷，第42页中。
［11］同上书，第712页下。
［12］［13］同上书，第54页上。
［14］天台性具思想论，安藤俊雄着，演培译，天华出版事业股份有限公司1989年9月第1版，第305页。
［15］心体与性体,牟宗三着，第1册，台北正中书局1973年第2版，第632页。［16］见中国大百科全书·哲学卷，中国大百科全书出版社1987年10月第1版，第877页。
［17］天台性具思想论，第80页。
［18］大正藏，第46卷，第845页中。
［19］［20］［21］［22］同上书，第8页下。
［23］［24］大正藏，第33卷，第693页中、第696页上。
［25］大正藏第46卷，第52页上－中。
［26］［27］大正藏第33卷，第844页上、第452页上。
［28］［29］大正藏，第46卷，第870页上。
［30］同上书，第870页中。
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