小鬼就请问土地公说：“我们这样交不了差啊！有什么方法能把他引诱出来？”他说：“他还有一件事没放下，还没修成。他有一个钵，吃饭的饭碗，他非常喜欢这个钵。你要是一敲他的钵，你就把他逮到了。”

小鬼就照着土地公说的，就敲他的钵；一敲，就看到他在那儿坐着，并没到哪儿去。小鬼一锁炼就把他锁上了。他一诧异，高妙峰问他：“你为什么锁我？”小鬼说：“你寿命尽了。你啊！假修行，不是真修行，你还爱这个钵，我们才能把你拿到了。”高妙峰说：“我就这件事放不下。现在也被你们拿到了，好啦，再给我看一看。”小鬼想：“这会儿你跑不了了，把你锁上了还跑得了？”小鬼把钵递给他的时候，啪的一摔。高妙峰在摔的时候，那小鬼再一勒他，铁链子没有了，勒到空中了。他就说：“要拿老僧高妙峰，除非铁链锁虚空；要还锁得虚空去，再拿老僧高妙峰。”

大家有没有理会这个意思？定业不可转？三昧加持，三昧是什么呢？就是他修的功夫，到了空境了，成了般若境了。诸法皆空，因为能空的时候就能现一切相，能现一切相而一切相不执着就是空。这是很微妙的，也不是大家现在能学的、能入的，得一年一年的、慢慢的功夫，这就是般若智慧。“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”，就是这个般若，能照见五蕴皆空，色、受、想、行、识都没有了。

因为这两句话是很深的意思，因为经常有人这样问说：“师父啊！我的业能转不能转？”看你自己转不转，就是这个涵义，你修行的功力不够，不能转，为什么都能够变化啊？因为业跟心是一个，不是两个。烦恼跟菩提是一个，不是两个，所以说烦恼即菩提，生死跟涅槃是一样的。生死本来有生灭，涅槃是不生灭，生灭是对着不生灭说的，不生灭是因着生灭而起的，生灭、不生灭原来都没有。

如果我们对初学佛的人说“没有”，他说：“我学啥啊？学了半天，什么都没有！”你怎么能证得那个“没有”？所以这种话，不常说的，除非深入研究大乘经典，不然怕人犯错误。像维摩诘经，文殊师利问维摩居士说：“如何是戒、定、慧啊？”他说：“贪、瞋、痴啊！”贪瞋痴跟戒定慧是相违背的，为什么问戒定慧，却答贪瞋痴啊？戒、定、慧这些法没有自性的，贪、瞋、痴的性即是戒、定、慧的性，戒、定、慧的性即是贪、瞋、痴的性。所以你问什么是戒定慧，贪瞋痴就是戒定慧。没有贪瞋痴，修戒定慧干什么；没有戒定慧，贪瞋痴要怎么断呢？假名安立一切法。

初学的时候，你不能涉猎这么远，你得一步一步来，皈依三宝，受持五戒，然后一步一步的修行，从“有”消灭，渐渐达到“空”。

这个问题，我这样给你解释很多了，我这个话也说得很多，因为不这样说，我们初学佛的人还是不容易入的。

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