6、宋徽宗时，寇兵入侵，所到之处烧杀屠戮，当时安阳镇被祸尤惨。后有一僧，能在定中勘测冥事，世人访僧叩问战事因缘。僧便入定，察知详情，乃说：“此乡所造杀业，惨于他处，所以受报也比他处沉重。但怨报还未了尽，战事仍有，众等尚不得安眠。”后连年兵火，此乡公民屡遭屠戮，果无遗余。

7、慈受禅师偈云：“世上多杀生，遂有刀兵劫。负命劫汝身，欠财焚汝宅，离散汝妻子，曾破他巢穴，报应名相当，洗耳听佛说。”人类的战役即是源于往昔的杀业，由当世贪嗔烦恼的发起，迅速成熟的惨报。当战乱之时，空中飞机轰鸣，地面枪炮隆隆，国破家亡，妻离子散，公民流离失所。一闻枪声，个个胆落魂飞，警报鸣响，纷繁逃入防空洞，这样终日惊骇，没有顷刻的安宁。咱们在影视或小说中看到公民如此饱受战役苦难时，可曾反省过，大战役中大到杀身亡家，小至刹那间的惊骇都不是无缘无故发作的。当动物被捉缚时，它们心里多么地惊骇、绝望；而被宰割、分化时，又是多么的苦楚、凄惨……如是地残害、杀伤众生，其恶业如以战役的方法来成熟果报时，当然就会显现战火之中与动物受苦情形相当的血腥场面。

8、请诸位要注意的：现在世界各国正酝酿战乱。不相信的话，甲国有原子弹，乙国也有原子弹，他们发明晰新式的武器要做什么用呢？便是用来杀死无量很多的生命，这便是灾殃之兆。也许有人说：‘那有什么关系？现在战乱还没来到面前。’朋友！你不要这样讲，有必要要注意，好像轻轻一滴一滴的水，就要把它塞住，渐渐燃烧的星星之火，就把它熄灭，便不会发作大的灾祸。话说到这儿，或许有人说：‘你们佛教徒，有什么方法能够把世界大战制止住呢？’这个咱们不敢夸下大言。事实上也无能制止住世界大战，由于世界大战是共业所感，有必要共同受报。不过咱们能够防备个人不受报应，也便是上次所讲的共中不共。由于不造杀因，就不会受到杀果的报应，这便是杜塞的来源。但是今天曾经有造过杀生的因要怎么办呢？你从今天起，要杜绝杀因，便是隔绝造罪的缘，这样便是很好的方法。

9、孟子说：“见其生，不忍见其死！闻其声，不忍食其肉。”人间智者都是有慈善心的。这儿太上为世人，不得不降一个层次，说不能够非礼烹宰。实际上不管是“礼”，仍是“非礼”，都不能够烹宰生命。难道有人对你行个礼，或者磕个头，讲些恭维话，就能够取你的生命吗？现代一些人，一旦发家致富，或者有了权势，就放纵自己的各种欲望。不但食必有肉，连蚂蚁、蜗牛、蝎子、猫、老鼠等都列入了菜谱。在杯盘酒盏之间，在欢歌笑语之中，千万个有情失去了生命。厨房中厨师对各种生命剖腹挖心，斩首刮鳞、油氽刀割、剥皮抽筋，火灸水煮、盐腌酒浸等等，还有各种残暴的吃法。如“三吱儿”这道菜，竟然是将刚出生的老鼠活拿上桌，生吞活咽，听那幼小生命残死时的三声悲鸣。此吃法的发明者、制做者、吃者于心何忍！还有醉虾，是将活虾泡在酒中，活剥活吃，吃者心满意足，而无力抵挡的虾在挣扎中丧身。如此看来咱们的心又何其毒也！如此种种，不枚胜举。人们狂吃着鲜活的生命，吃法和杀法前无古人，亦愿后无来者。咱们平常不小心割了手，都觉得痛。动物在被宰杀时，那种苦楚可想而知。更何况是残暴的吃法与杀法，实在是惨不忍睹。宋代诗人陆游写了一首诗，诗中说：“血肉淋漓味足珍，一般苦楚怨难伸，设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。”

10、所以全部众生，皆是未来诸佛;我今杀一生，如同杀一佛;我今食一肉，如同食佛肉。其不忍三也。怎样是三不敢呢?诸经所说：人复为羊，羊复为人，(专说羊者，包括全部畜生在内。)互相瞰食，生生世世，业报循环，无有已时。此生我幸为人，食禽兽之肉;他生我为禽兽，人亦食我之肉。因果无差，酬偿有分;屠宰烹烙，在所难逃。

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